HISTORIA DE LAS COSTUMBRES RELIGIOSAS EN EL PERÚ | View timeline

HISTORIA DE LAS COSTUMBRES RELIGIOSAS EN EL PERÚ View timeline

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En esta oportunidad, ubicaremos a las distintas costumbres religiosas mencionadas en los post's anteriores en la línea del tiempo. De esta manera, podremos saber cual de ellas apareció primero que otras, y cual es la más reciente en cuanto a su origen. Para ello, hemos hecho usa de la aplicación XTIMELINE, mediante la cual podemos vaciar los contenidos de nuestras anteriores entradas y poder mostrarlas en la línea de tiempo. De igual manera, presentaremos un video acerca de las costumbres religiosas en el Perú.

Video acerca de las costumbres religiosas en el Perú:

EL SEÑOR DEL HIELO

La fiesta del Qoyllur Riti llevada a cabo en el Cuzco todos los meses de junio desde finales del siglo XVIII consiste en la peregrinación de miles de fieles, los cuales realizan una caminata de 9km que separan el pueblo de Mawayani, el último punto al que se llega en bus, y el santuario el cual se encuentra a 4700 msnm con temperaturas de -4°C. En su mayoría, los fieles que acuden a esta peregrinación piden mejores cosechas, salud para sus familias, progreso económico, éxito en los negocios, etc. La historia cuenta que en 1780 un niño de nombre Manuel se le apareció a un pastorcillo de nombre Mariano. Este último, un día fue a que le hagan ropa para su nuevo amigo, pero se dieron cuenta de que la tela no era común, ya que solo se usaba para hacer la vestimenta de los sacerdotes, entonces fueron en busca del niño pero al intentar tocarlo, este se convirtio en una imagen de Cristo crucificado plasmado en árbol. Luego, el niño Mariano murió repentinamente y fue enterrado debajo de una piedra, sobre la cual posteriormente se pintaría la imagen del Cristo Crucificado y a la cual se le rinde culto actualmente. Esta es la historia creada con el tiempo a través de la tradición oral. Sin embargo, la verdadera historia es que en un primer momento solo se adoraba al nevado Qollque Punku y luego con las medidas tomadas por la Iglesia se creó la historia del Señor de Qollur Riti para, de esa manera, llegar a todos los pobladores andinos y hacerlos creyentes de la fe católica. Para ello, la Iglesia mandó a pintar a Jesucristo sobre una roca ubicada en esa montaña a mas de 4900 metros sobre el nivel del mar. 


De esta manera, podemos notar que, en este caso, se adoran a dos entidades al mismo tiempo y en el mismo lugar. Una de ellas, la montaña, es originaria de tiempos incaicos y la otra, la roca pintada con Jesucristo, es creada por la Iglesia para fomentar la fe católica. Cabe mencionar que la palabra qoyllur riti quiere decir lucero de nieve; además. significa para los fieles certeza de bienaventuranza. Durante el viaje, los peregrinos llevan en sus bolsillos o a sus espaldas piedras de diversos tamaños, los cuales tendrán relación directa con la gravedad de los pecados cometidos. Estas piedras son colocadas frente a una capilla en un lugar denominado apacheta que significa montón de piedras.


En la víspera, se lleva a cabo la procesión de la Virgen y la Cruz de Tayancani, la cual es conducida bajo una achiwa o sombrilla incaica. Al otro día, los ukukos, disfrazados de osos, y los machus(viejos) suben a los glaciares y retornan al amanecer llevando sobre sus espaldas bloques de hielo, los cuales, se piensa, mientras más grande sean más grandes serán las bendiciones obtenidas.Luego, todos se dirigen donde estan los "celadores", a quienes se dirigen para contarles sus pecados pidiendo los castigos respectivos. Una vez llegados al Qoyllur Riti, los danzantes entran en acción con sus bailes, los cuales se caracterizan por estar llenos de simbolismos de actos de penitencia como el caminar de rodillas sobre la nieve. Por otro lado, los fieles hacen sus pedidos, así como en el caso de las piedras y bloques de hielo, a través de simbolismos como los carritos, camiones o juguetes los cuales representan los objetos que se quieren obtener en el futuro o los cargos que se desean desempeñar en la sociedad. Además, con ello, se lleva a cabo una especie de simulación de la realidad, en la cual se juega con los diferentes roles. Como singular característica, se presenta la prohibición del consumo de alcohol y el contacto sexual que en otras fiestas si están presentes.

Actualmente, la fiesta del Qoyllur Riti es realizada una semana antes del Corpus Christi y es considerada la peregrinación de naciones indígenas más grande de América, ya que a ella asisten cerca de 100 mil peregrinos, que provienen no solo del Perú, sino de países como Argentina, Chile y Bolivia.

Bibliografía:


LEXUS    Folklore del Cuzco en "Gran Enciclopedia del Perú". Lexus Editores. 1998

Cuscoperu.com
2010  Qoyllur Rity(Señor de las Nieves). Cusco Peru Travel Guide. http://www.cuscoperu.com/articles/tag/qoyllur-riti. 10 de junio del 2010, 16:00 horas.

Absolut Peru
2010    Qoyllur Rity, la fiesta de la nieve resplandeciente. Absolut Peru. http://www.absolut-peru.com/qoyllur-riti-fiesta-nieve-resplandeciente/. 10 de junio del 2010, 16:25 horas.

Peru Ecológico
2010    La fiesta del Qoyllur Rity. Perú Ecológico. http://www.peruecologico.com.pe/fiestas_qoyllurriti.htm . 10 de junio del 2010, 16:25 horas.

EL CRISTO DE TODAS LAS RAZAS

Desde el siglo XVIII, se mantiene la costumbre de sacar en andas al Cristo de Morado. En 1687, se realizò la primera procesión del Señor de los Milagros. Sin muchos creen que esta historia se remonta al fervor que tenían los antiguos peruanos a Cristo pues no están del todo acertados. Para ello, les daremos una pequeña pero interesante aclaración acerca del verdadero origen del Sr. de los Milagros y del cual la mayoria de limeños son devotos.

En primer lugar, vamos a definir al Sr. de los Milagros o Cristo de Pachacamillac, si nos remontamos al origen del nombre, pues encontraremos el verdadero origen, ya que en Lurín, actualmente existen las ruinas de Pachacamac, lugar que en tiempo de los incas fue utilizado para rendirle culto al dios Pachacamac, el cual es, en la cultura incaica, el Señor de los Temblores. Este culto se mantuvo durante mucho tiempo hasta la llegada de los españoles.

Con la llegada de los españoles comenzaron las tareas de convertir a los incas a la religion monoteista católica; sin embargo, los pobladores de Pachacamillac mantuvieron sus costumbres y su culto al dios de los temblores. Más adelante, esa misma zona fue ocupada por esclavos de origen angoleño donde se pinta en un muro al cristo moreno ya que los esclavos estaban siendo en ese tiempo evangelizados por los religiosos españoles.

Luego, con el terremoto ocurrido y al cual el muro le fue resistente, los indios y negros esclavos comenzaron a darle culto a través de fiestas que las realizaban por las noches. Por un lado, los indios tomaban a esa imagen como el dios de Pachacamac, el dios de los temblores ya que ese muro resistio un terremoto y por otro lado, los negros esclavos tomaban a esa imagen como milagrosa ya que habia curado a un vecino que visitaba la sagrada imagen.

De esta manera, podemos ver que el Señor de los Milagros es en realidad una combinacion de costumbres, un claro reflejo de lo que es hoy la cultura peruana. El Cristo de Pachacamillac despierta la devoción de muchas personas sin importar su raza, color o condicion económica, ya que en sus orígenes ese fue su sentido, negros e indios se reunían para rendirle culto, unos para adorar a su nuevo dios descubierto en América y otros para rendirle culto al dios de los temblores pero considerando la sagrada imagen de Cristo crucificado que resistia a los terremotos y que hacía milagros.

Para saber más acerca de este tema y otros relacionados acceder a los siguientes enlaces:

Peru.com
2010    "Especial del Señor de los Milagros". http://www.peru.com/noticias/especiales/2009/smilagros/

Peru Cultural
2010    "Especial del Señor de los Milagros". http://senordelosmilagros.perucultural.org.pe/inicio.html

Arzobispado de Lima
2010    "Especial: Señor de los Milagros". http://www.arzobispadodelima.org/content/view/272/178/


Para leer más:

ROSTWOROWSKI, María  

2001 "Pachacamac y el Señor de los Milagros: una trayectoria milenaria" en Obras Completas. IEP. Lima

PINI RODOLFI, Francesco

2005 El rostro de un pueblo: estudios sobre el Señor de los Milagros. Lima: Universidad Católica Sede Sapientiae.

MARZAL, Manuel María

1988 La transformación religiosa peruana. Lima: PUCP.

ARROYO AGUILAR, Sabino

2008 Culto a los Hermanos Cristo. Lima: UNMSM. Fondo Editorial

LA MAMACHA DE PUNO: VIRGEN DE LA CANDELARIA

Nuestros antepasados siempre están presentes y, ya sea en la calle, en la plaza, en el barrio o en nuestras casas, siempre tendrán algo que decirnos, siempre habrá una historia que contar. De esta manera, podemos darnos cuenta que, durante el mes de febrero, se realizan fiestas de carnavales en diversas ciudades de la sierra y la selva de nuestro país. Entre estas fiestas, destaca la de la Virgen de la Candelaria, patrona de Puno y cuyo culto está relacionado con la Pachamama, madre tierra para los incas.

El origen de esta devoción surge durante la colonia, época en la que la imagen de la Virgen María es traída al pueblo de Puno instalándola en la parroquia local fusionándose con costumbres propias del pueblo que rendían culto a divinidades nativas. De igual manera, el origen de esta costumbre se ve relacionado con problemas sociales que afectaron a la ciudad en épocas coloniales. Por ejemplo, debido a las luchas por la posesión de la riquísima mina de Laicacota, a mediados del siglo XVII, el célebre Conde de Lemos, Don Pedro Antonio Fernández de Castro, se vio obligado a dirigirse en persona al altiplano con el objetivo de pacificar aquella región. Ya que el virrey tuvo éxito en su empresa, acudió al famoso santuario de Copacabana para darle gracias a la Virgen, luego de fundar a orillas del Titicaca, la ciudad de San Carlos Borromeo de Puno el 4 de noviembre de 1668. Es justamente en la parroquia de ésta ciudad en la que se encuentra la imagen de la Santísima Virgen de la Candelaria. Además, el historiador jesuita Rúben Vargas Ugarte nos da más información al respecto:

"Todos cuantos se han ocupado del Santuario de Copacabana reconocen que la imagen labrada por Tito Yupanqui y en él venerada, fue un medio del que se valió la Providencia para atraer a los indios a la Fe. Por ello, se escogió a la Virgen como trono de sus misericordias de una región de las más pobladas del Perú y en la cual se había encastillado sólidamente la idolatría. Hasta la venida de la imagen a las riberas del lago Titicaca, se había predicado, es cierto, el Evangelio a las poblaciones ribereñas, se habían establecido doctrinas, pero a juicio de los cronistas de entonces, aún persistían en ellas las prácticas idolátricas y su ingreso en la iglesia de Cristo era, como decía el Virrey Toledo, aparente y casi forzado. Desde el día 2 de febrero de 1583, en que asentó sus reales en el pueblo la Virgen de la Candelaria, comenzó la conversión definitiva del Collao y la fama de sus milagros hizo que su influencia se extendiera a las comarcas más distantes» (P. Vargas Ugarte S.J.)."


El culto que se le rinde a la Virgen de la candelaria se realiza a través de ofrendas y, principalmente, con la celebración de la fiesta de la Candelaria, durante la cual se organizan actividades como Concursos de Danzas y de bandas de músicos mientras que en las comunidades cercanas al Titicaca se rinde culto a la madre tierra. Alrededor de esta fiesta organizada para rendirle culto a la Virgen de la Candelaria y a la Pachamama, destacan los bailes, las danzas, la música y lo imponente de los trajes con los que se visten para danzar, se piensa que mientras más vistosos sean el traje o las danzas, mejor sera para la Virgen, ya que se le está poniendo más esfuerzo y dedicación.

De esta manera, vemos que religión católica, costumbres antiguas y la unión del pueblo son carpacterísticas principales del culto a la Virgen de la Candelaria, que los pobladores de Puno supieron asimilar y hacer de esto una fiesta para darle gracias a la Virgen por los milagros concedidos y a la madre tierra por las cosechas.


BIBLIOGRAFÍA:

LEXUS

1998    "Gran Enciclopedia del Perú". Lima: Lexus Editores.

Gobierno Municipal de Puno

2005    "Virgen de la Candelaria. Fiesta Patronal de Puno". http://www.munipuno.gob.pe/candelaria/origen_candelaria.php

Página Mariana
2010    ""La Virgen de la Candelaria. Patrona de Puno". http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-118.html

Adonde.com
2010    "La fiesta de la Virgen de la Candelaria de Puno". http://www.adonde.com/turismo/puno-virgen-candelaria.php

LA MAMACHA DE PAUCARTAMBO: FIESTA Y RELIGIÓN

 

Una de las fiestas más pintorescas en la ciudad del Cusco es la que se hace en homenaje a la Virgen del Carmen en Paucartambo, donde todos se reúnen para celebrar y compartir en una de las celebraciones mas importantes del Perú. En esta oportunidad, nos dedicaremos a ver como la Virgen del Carmen de Paucartambo despierta la alegría de la gente convirtiendo la que debería ser, según parametros religiosos católicos, una ceremonía apacible, en una celebración folclórica, pintoresca y alegre, pero que gira alrededor de la Virgen, la "Mamacha de Paucartambo".

Entre el 15 y 19 de julio, se celebran las festividades de la Virgen del Carmen, fiesta religiosa que tiene sus raíces en la época colonial, donde hay un derroche de coloridas danzas y donde podemos apreciar una de las manifestaciones de fe más grandes en el Perú.

Los orígenes de la consagración de la Virgen del Carmen son conocidos por la tradición oral durante la colonia y en la república. Desde el siglo XVII, el culto a la virgen del Carmen se realiza a través de una procesión mientras que los saq'ras esperan a la "mamacha", haciendo ademanes de esconderse. En la actualidad, la festividad tiene dos días cumbre el 18 y 19, el 18 de julio la Virgen es colocada en el bautismerio del templo, a cuyo pie se realiza el tradicional "ocarikuy", que consiste en la representación de niños y adolescentes para ser bendecidos por el sacerdote. A las 4 de la tarde, culminan los festejos con una bendición de la Virgen a la población .El 19 se le conoce como el día de la “entonación”, comienza al mediodía colocando a la virgen en su altar donde es cambiada de ropa.

Cuenta la historia que apareció milagrosamente el rostro de la virgen en una vasija de barro, este hallazgo fue guardado y cuidado para conservar la imagen completa del rostro. Luego fue esculpida por artesanos paucartambinos que también construyeron un templo donde veneraban a la virgen del Carmen con rezos y cánticos.

La festividad es muy fastuosa, variada y colorida, en esta oportunidad se lucen las siguientes comparsas: Maqtas, Auquachileno, Contradanza, Danzaq, Chunchachas, Chukchu, Kachampa, Majeño, Panadero, Qhapac negro, Qhapac chuncho, Qhapac Qolla, Qoyacha, Saqra, Siclla Huayra o Doctorcito y Waca Waca.

Es todo un ritual religioso donde se comparte cultura religión y baile muy interesante en el interior del país, las costumbres aquí realizadas se han conservado durante el tiempo y se tiene un gran fervor a la Virgen Carmen o también llamada Mamacha Carmen.

BIBLIOGRAFÍA:

La República.
2005    "La celebración de las máscaras". http://www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20050722/pasadas/3219/96825#arriba


Radio Sicuani
2010    "Festividad de la Virgen del Carmen en Paucartambo". http://www.radiosicuani.org.pe/www/destino_notice.php?id=4237&titulo=FESTIVIDAD%20DE%20LA%20VIRGEN%20DEL%20CARMEN%20EN%20PAUCARTAMBO%20CON%20MULTITUDINARIA%20ASISTENCIA%20DE%20CREYENTES


Página Mariana
2010    "La Mamacha Carmen de Paucartambo". http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-7.html


Fiestas del perù, pag: 125, segunda edición editorial pacifico

Paucartambo: Persistencia de la creatividad y de la tradición de Paucartambo

Mascaras, transformación e identidad de los Andes, pag:83

LA FIESTA DEL DIOS SOL: EL INTI RAYMI

En el cuzco, todos los meses de junio se celebra la fiesta del Inti Raymi, conocida actualmente por la puesta en escena de lo que era en tiempos de los incas la principal festividad religiosa destinada a rendirle culto al dios Sol. En esta oportunidad, describiremos las características de la fiesta del Inti Raymi que la hacen tan importante en la historia del Perú y por las cuales es en la actualidad motivo de visitas de turistas a la ciudad imperial.

En primer lugar, el Inti Raymi es una festividad que se celebra desde el siglo XV, cuyo objetivo es rendir culto al dios Sol a través de sacrificios y ofrendas. Se debía agradecer al Sol por las buenas cosechas y, si las cosechas habían sido malas, se rogaba al Sol para que las siguientes sean mejores. La fecha de la festividad es en el mes de junio, ya que en ese mes se escondía el sol debido al cambio de estación en la sierra. Por ello, se le pedía al sol que siga iluminando las tierras. Otro de los motivos de la esta fiesta es que debido a la concepción incaica de que los seres humanos eramos hijos del Sol, se tenía que adorar al padre Sol. La institución de la Fiesta del Sol fue realizada por el Inca Pachacutec hace más de seis siglos. El lugar en el cual se realizaba la ceremonia en tiempos del Inca era la plaza principal del Cuzco, la cual se encontraba en el mismo lugar de lo que ahora es la Plaza Mayor del Cuzco, pero que era de mayor tamaño. Según Garcilazo de la Vega, la fiesta duraba nueve días, y tres días antes de la ceremonia, los participantes pasaban por un proceso de purificación, el cual consistía en la abstinencia sexual y en la dieta a base de maíz blanco y hierbas. Los participantes de la ceremonia eran el Inca, la nobleza real y el ejército. En el día central, con la salida del sol, el emperador incaico brindaba con chicha de jora en honor al sol. Además, se realizaban sacrificios en honor al sol y todo esto era acompañado de danzas y música realizadas especialmente para este evento. Finalmente, los asistentes bebían chicha de jora y comían el pan sanko, hecho especialmente para la ocasión. Luego, los pobladores adoraban al sol inclinándose hacia el y alzando los brazos.

Por otro lado, la puesta en escena del Inti Raymi realizada actualmente en el Cuzco contiene muchos elementos originales pero con el tiempo se ha visto obligada a hacer muchos cambios. La escenificación actual del Inti Raymi se encuentra basada en los relatos de Garcilazo de la Vega acerca de la fiesta original del Inti Raymi. Sin embargo, la Fiesta del Sol en la actualidad es producto de investigaciones y consensos, ya que se crearon comisiones para determinar el guión de la puesta en escena del Inti Raymi, la última de estas fue presidida por José Carlos Mariátegui. Además, se incluyeron sugerencias del municipio del Cuzco.

Una de las principales diferencias entre el Inti Raymi actual y el de tiempos incaicos es que la actual se realiza en distintos escenarios mientras que la fiesta original se realizaba en un solo escenario. Ahora, se realiza en el Qorikancha, en la fortaleza de Sacsayhuaman, y en la Plaza de Armas del Cuzco. En tiempos incaicos, la fiesta solo se realizaba en la Plaza principal del Cuzco, la cual estaba ubicada en el mismo lugar que la actual Plaza de Armas del Cuzco pero ocupaba mayor espacio. Además, no se conoce fecha exacta para la Fiesta del Sol en tiempos del Inca, ya que sólo se sabe que coincidía con el solsticio de invierno. En la actualidad, se ha establecido una fecha definida para la celebración del Inti Raymi, la cual es el 24 de junio de todos los años. Por otro lado, mientras que en la fiesta moderna del Inti Raymi, asiste gran cantidad de público para los cuales se construyen tribunas, en la antigua Fiesta del Sol, solo participaban el Inca, la nobleza real y los miembros del ejército incaico. Además, a diferencia de la fiesta original, la representación actual del Inti Raymi se inicia con actividades como el izamiento de la bandera del Perú en la Plaza de Armas y la celebración de una Misa en la Catedral del Cuzco.

De esta manera, podemos notar que la fiesta del Inti Raymi se mantiene a lo largo del tiempo pero que con el pasar de los años ha ido modificándose hasta llegar a ser una especie de obra teatral. Respecto a los objetivos de la fiesta, estos han ido cambiando, ya que al hecho de rendirle culto al Sol como muestra de agradecimiento, se le añade el de realizar la fiesta para afirmar una identidad mediante la reconstrucción de eventos que nos hagan ver de donde venimos y nos hagan valorar más la cultura incaica.


Bibliografía:

1998 Gran Enciclopedia del Perú. Lexus Editores.

Fiesta del Sol - Inti Raymi
El Inti Raymi o La Fiesta del Sol. Cusco.net. http://www.cusco.net/articulos/spn/intiraymi.htm

El Inti Raymi
Peruturismo. http://www.peruturismo.com/Fintiraymi.htm

EMUFEC - Cusco - Inti Raymi o La Fiesta del Sol
Inti Raymi: La Fiesta del Sol. EMUFEC. http://www.emufec.gob.pe/espanol/inti-raymi.html

COSTUMBRES RELIGIOSAS EN EL PERÚ

NOTICIA RELACIONADA A LAS COSTUMBRES RELIGIOSAS:

Semana Santa en Ayacucho: alfombras mojadas
Jueves 01 de abril de 2010 - 10:47 am
Una fuerte lluvia cayó sobre las alfombras de flores que los fervientes católicos huamanguinos elaboraban en la Plaza de Armas de su ciudad

Cada año miles de turistas llegan a la capital de Ayacucho a contemplar la Semana Santa ansiosos de conocer y de contagiarse del espíritu religioso y festivo de la población huamanguina. Según cuentan solo hay dos lugares donde se siente y se vive esta fiesta con un fervor religioso especial: Sevilla en España y Ayacucho en el Perú. Esta vez la competencia de alfombras fue cancelada por la fuerte lluvia que azotó a la ciudad a las 8 de la noche. La lluvia limpió la plaza.


Actualmente, vemos como diversas actividades religiosas contienen elementos propios de la religiòn católica pero, además, contienen elementos autóctonos provenientes de la época incaica. Manifestaciones como las procesiones, peregrinaciones y fiestas patronales son parte de esta diversidad cultural propia de nuestro país. En este caso, desde ésta noticia del diario El Comercio, podemos notar que la Semana Santa en Ayacucho es muy diferente a las semanas santas en otros lugares. Esto se debe a que dentro de las costumbres religiosas peruanas, podemos notar claramente una combinación de culturas: por un lado, tenemos a la religión católica traída por los españoles, quienes mediante la evangelización se dedicaron a convertir a los indígenas en creyentes de la fe católica. Por otro lado, tenemos a la religión local de los indígenas que era básicamente politeísta y que tenía como principal dios al astro Sol. De esta manera, podemos notar que dos culturas diferentes se combinaron en el tiempo produciendo el sincretismo religioso, el cual consiste en la combinación de dos doctrinas diferentes o incompatibles que en este caso serían la religión católica y las costumbres indígenas. Por ello, a lo largo de este blog vamos a desarrollar temas referentes a las costumbres religiosas del Perú y como en éstas se han ido combinando el catolicismo y lo incaico para producir una sola concepción de la fe.

En primer lugar, vamos a desarrollar el tema del Inti Raymi, la cual consiste en una fiesta ceremonial realizada en honor al dios Sol, es decir al Inti. Esta fiesta proviene de tiempos incaicos, siglo XV, y ha perdurado en el tiempo con modificaciones respecto a su forma tradicional pero que en la actualidad es parte de la agenda de los turistas que visitan el Cuzco. En segundo lugar, veremos la festividad de la Virgen del Carmen de Paucartambo, la cual proviene del siglo XVII y consiste en una celebración llena de color y alegría dedicada a rendirle culto a la Virgen del Carmen. En tercer lugar, abordaremos el tema de la fiesta de la Virgen de la Candelaria desarrollada en Puno cuyo origen proviene del siglo XVII y en la cual también se le rinde culto a la Pachamama, es decir, a la madre tierra. De esta manera, notamos la combinación de elementos incaicos con españoles. En cuarto lugar, nos dedicaremos al Señor de los Milagros cuyo culto proviene desde el siglo XVII, época en la que se pinto la imagen del cristo crucificado en el barrio de Pachacamillac. El culto al Señor de los Milagros consiste básicamente en el culto a Jesucristo pero adaptado de una manera diferente a las demás, ya que fue pintado por un esclavo negro y, debido a los posteriores acontecimientos, se le atribuyó un poder a esa pintura y al muro en el cual se encontraba la figura de Cristo Crucificado. Por último, mencionaremos la fiesta del Señor de Q'oyllur Riti, la cual proviene del siglo XVIII y consiste en una peregrinación realizada por miles de fieles en las alturas del Cuzco. Ya que en esta festividad encontramos muchos elementos combinados entre ellos y expresados de acuerdo a la manera de sentir de los pobladores locales de la sierra, decidimos abordar el tema del Señor de Q'oyllur Riti además de que esta festividad se encuentra en auge y cada vez atrae más devotos.

Por otro lado, para el desarrollo de los diferentes temas en el presente blog recurriremos a los siguientes libros:

ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María

2001 Obras completas. 7 volúmenes. Lima: IEP.

MARZAL, Manuel María

1983 La transformación religiosa peruana. Lima: PUCP Fondo Editorial, 458p.

RUPPERT, Fidelis

1996 Mi amado las montañas: vivencias en las montañas del Perú. Lima: Ruppert, 70p.

LUMBRERAS, Luis Guillermo

1969 De los pueblos, las culturas y las artes del antiguo Perú. Lima: Moncloa Campodónico, 377p.

SANCHEZ-CONCHA, Rafael

2003 Santos y santidad en el Perú Virreinal. Vida y Espiritualidad, 345p.

Además, también consultaremos a las siguientes páginas web:

"Historia del Señor de los Milagros"

2006 Especial: El Señor de los Milagros. Arzobispado de Lima. http://www.arzobispadodelima.org/content/category/20/93/185/

Sucedió en el Perú

2010 Galería de videos: Sucedió en el Perú. TVPerú. http://www.tvperu.gob.pe/index.php?option=com_seyret&Itemid=27&catid=11

Diario El Comercio

2010 El Comercio.pe. http://elcomercio.pe/

Peruinfo

2010 Historia, geografía, estadísticas, departamentos. Peru.com.pe. http://www.peru.com/peruinfo/

Educared

2009 Historia del Perú. Fundación Telefónica. http://www.educared.pe/estudiantes/historiaperu.asp

AUTORES(INTEGRANTES DEL GRUPO) :
JORGE LUIS PAUCAR ALBINO
MAURICIO MORMONTOY
OSCAR VARGAS VILLACORTA
CARLOS LOAYZA